藏医学的基础理论来源于佛教哲学，故此藏医学中的养生方法是与佛教的人生观和价值观相联系的养生方法。在这里我们可以将藏医学的养生理念概括在两个方面即使躯体趋于暂时健康的世俗养生和使身心彻底的摆脱痛苦的终极养生。

    然而在现实社会中人们把更多的养生见知都被局限在对躯体的健康追求上，虽然看起来这是一种积极的养生方法，但我们回味追溯，无数位离我们而去的养生先辈，他们始终没有能到达理想的岁龄而含憾姗姗离去。对世俗养生的追求，使我们离延年益寿、颐养天年的目标远至千里，遥不可及。

    在藏医学养生中，躯体的健康良好，是人们永驻健康园地的基石。藏医学中有浩瀚的经典阐释了躯体趋于健康的预防与治疗方法。但藏医学中又认为养生调理的目标不能粘附在承受结果的躯体上，而是要放在影响躯体趋于健康的原因上。故而藏医学养生所要解决问题就转为促使我们的身体产生一系列的行为的主观意识上。这个主观意识就是贪欲、嗔恨、愚昧、傲慢等“剧毒”所玷污的心识。这种玷污的心识是一个错综复杂，庞大费解的聚合体。此种有藏医终极养生所要解决的“六愚根”、“二十随愚”、“五蕴”、“三苦”等等。

    针对如此种种影响我们健康体魄的“无形因素”，藏医学借佛教哲学的指导，制定了循序渐进，逐个解决的办法。这就是佛教中产生光明智慧，斩断无明愚根的“施舍”、“戒律”、“忍辱”、“精进”、“静定”、“智慧”六般若。用这些方法调节四窜无羁的心识，去除心体污垢，清净源泉。这就是“静心养性”。

    藏医学养生就是治心健体，养性得度，驾驭纷乱心境，辄止躯体受荷。

    然而我们虽然知道得到永往的健康，需要在心欲的控制上多下功夫，但我们要将根深蒂固的劣习，从根拔除，这需要极强的毅力。所以对大众而言我们不能只求独途而忽略身体本身的力量。